作者：田誠陽
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道家吐納訣
中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，
其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，
無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，
依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認
為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而
盡其理者，亦得數百歲。”道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶
隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月
胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅乃閉。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲“眾人之息以喉”。其
氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失
過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
1.身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行、立、坐、臥之法則如下：
行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之
境，凝韻聽息。《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，
所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥九，漏神漏炁。故煉功
時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
2.心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物：如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念
妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先
治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。
3.息法（命功有為之法，復歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心
臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間，其
猶橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不
可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行
炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，
送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可説明入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精
捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自
回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，
歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大體歇，達至無念
無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入
炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛
孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此
也，到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“通道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。
養生篇
1.外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2.煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋“有動乎中，必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。
3.《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4.平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥。”內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5.葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不
食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養
真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6.不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7.煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，入於腎經情欲不節，入於脾經不願吃飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修煉之中，只為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
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